作为徐华老师的“老学生”，我非常荣幸在临近毕业前仍有机会聆听这位我校明星老师的讲授。记得在上MBA第一年《管理经济学》课程时，徐华老师举重若轻、风趣幽默的讲课风格就给我留下了深刻的印象，在5月23日晚7点30分MBA中心A28教室，徐华老师再一次旁征博引，以他特有的风格将《庄子》玄妙的人世哲学讲授的入木三分，并结合大量现实案例，为我们在当下的学习生活与为人处世中遇到的困惑提出了独特的见解，我似醍醐灌顶，受益匪浅。
首先，徐老师回顾了上一期讲到的杨沂孙对晋人郭向所注《庄子》的注解，即“处人要在无己，处己要在无人”，也就是说要以无己的状态把他人打理好，不要刻意打击别人而抬高自己；同时也要以无人的状态把自己打理好，不要过分在乎他人的评价，这样才能达到最放松、最逍遥的状态。至于“处人”与“处己”二者如何结合，徐老师经过课后反复思考认为，其实二者就统一于“凡事出于不得已”，也就是不计利害、不计成败，这样才是自然的，才是真性情，才是孔子所说的“察其所安”。
接下来，徐老师对《人间世》的上、下部分别做了讲解。在上部，庄子假托他人讲了三个故事：第一个故事是孔子的学生颜回向孔子辞行去劝谏卫灵公。孔子问颜回要如何劝谏，颜回答自己要站在正义的立场，去驳斥卫灵公，进而采取“内直而外曲”的办法。孔子均说不可，这样只会为你引来杀身之祸。处人首先要放下自己，和对方站在同样的立场上去想问题，这样才有可能取得成功。讲到这里，徐老师又为我们引用了《战国策》“触龙说赵太后”的故事以及他自己的亲身经历来加以证明“处人要在无己”。第二个故事是楚王派使者去搬救兵，但由于当时战事危机，他国不愿派兵救楚，使者又畏惧楚王，只好回复“两伪之辞”，两边说假话。庄子认为，对于这种“不得已”的情况就应该“安之若命”，不计利害和个人安危，这样才更有可能把事情办成，因为“美成不久，恶成不及改”，谎话终有暴露的时候，到那时就没有挽回的余地了。“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！”就是这个意思，证明了“处己要在无人”。第三个故事是颜阖要去给卫灵公的太子当老师，然而卫灵公的太子德行极差，生就凶残嗜杀，颜阖去向蘧伯玉求教该如何教育他。蘧伯玉提出“形莫若就，心莫若和”、“就不欲入，和不欲出”，也就是亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露，并在后面列举了螳臂当车“是其才之美者也”、养虎者“时其饥饱、达其怒心”、“媚养己者，顺也；故其杀着，逆也”以及爱马者“意有所至而爱有所亡”三个例子，印证了“处人要在无己”，要学会认识规律，利用规律，最终回归到“凡事出于不得已”的核心观点。
在《人间世》的下部，庄子共讲了四个故事，都是围绕着“以无用为用”这一核心观点展开的。第一个故事是讲社坛边的栎树之所以能够长得高大笔直，是因为它的木材无论做门板，还是做堂柱，亦或是棺椁都不行，没有木匠愿意砍伐它，而这恰恰使得栎树得以保全自己，“不为社者，且几有翦乎！”。第二个故事是南伯子綦发现一种树冠极为茂密的树，但仔细观察发现这种树的木材也是没有任何用处，而且还有剧毒，而这正是它能够得以长大的原因，因为没有人愿意砍伐它。然而柏树、桑树无论在什么生长阶段，对人来说都有不同的用途，所以尚未成大就都被人砍掉了，“故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也”。第三个故事是讲对于巫师来说身患残疾的人是不能用来祭祀河神的，然而就是这些残疾人，征兵时他们可以免除徭役，发放赈粮时他们又能够得到足够多的粮食，他们尚且可以“终其天年”，何况那些道德品质低下的人呢？第四个故事是讲孔子到楚国，却被楚国的狂人接舆讽刺，认为孔子的理论无非是帮助荒淫无道的统治者延长其不应有的寿命，会对百姓造成伤害，而庄子认为应该顺应自然规律来办事，让新的王朝来取代它，孔子的说教往往麻痹了百姓，使朝廷的暴虐得以持续。
讲到这里，《人间世》就全部讲完了，这期讲座也结束了，感谢MBA教育中心为我们创造这次聆听徐老师精彩讲课的机会；也希望有更多的同学来到课堂上聆听《庄子》，感悟人生；期待徐老师为我们带来更加精彩的下一讲！
（撰稿：2009C班王斌）
MBA教育中心
2013年5月28日
